Joan Josep Barcelo traduce i versi poetici di Vasilis Pasipoularidis

Fotomontaggio cortesia con Vasilis Pasipoularidis

Σε τούτο τον μικρότοπο,
η αγάπη γεννήθηκε νεκρή.
Ο έρωτας ήταν σκιά που φώλιαζε στα θέλω.
Αφέντης της χλόης, των κρηνών, των δέντρων, του γιαλού, των σωμάτων—
Το ανεκπλήρωτο.

Σε τούτο τον νεκρότοπο,
τα τέρατα σφάζουν για ένα κουτάλι μέλι.
Η λευτεριά στέκει μασκαρεμένη,
με στολή φυλακισμένου.
Τα νερά δεν κυλούν, όσα ζούμε επαναλαμβάνονται.
Εσύ κι εγώ δεν βρήκαμε φωλιά
να κελαηδήσουμε τις λέξεις.

Τι βαθύ πένθος…

Τα σεντόνια των νέων θυμίζουν νεκροσέντονα.
Τα τρένα κουβαλούν πτώματα.
Κι είναι τα φέρετρα σωρός στο πανηγύρι,
δίχως μανάδες, δίχως πατεράδες, δίχως οξυγόνο.

(Παύση. Σιγή. Σιωπή που βαραίνει την ανάσα.)

Μα όσοι μοχθούν,
με ένα κλαδί ελιάς, λίγο ήλιο, μια βροχή από θάλασσα,
για να χτίσουν μια καμάρα να μπουν για ν’ αγαπήσουν,
τους πνίγει η φωτιά που σκάλισαν στη θράκα της αγριότητας.

Βλέπεις τον ήλιο;
Αργοσβήνει.
Τρομάζει τα μικρά όνειρα.
Μια κόλαση αργυρή, γεμάτη χρυσαφένια κόκαλα.
Εσύ, εγώ, εμείς, η Σελήνη μας,
το κρίμα του χρόνου.

Τι βαθύ πένθος…

(Σιωπή εκκωφαντική.)

Σήμερα να μιλήσουμε.
Ακούς;
Να πούμε όσα μας πήραν.
Γιατί η αγάπη μας είναι αρχή.
Και η αρχή γελά σαν ατενίζει το τέλος.
Η επανάσταση αρχίζει να ουρλιάζει.

Μα εγώ, πλάσμα μου,
στα χείλη κρατώ την Κυριακή,
τη βροχή στο σώμα.
Γιατί αυτά και άλλα μας πολλά
τον κόσμο τούτο θα αλλάξουν.

Γιατί εσύ η μουσική.
Γιατί εγώ οι λέξεις.
.
.
Upon this meager land,
love was born dead.
Passion lurked ever as a shadow ‘mongst desires.
Lo! The sovereign of grasses, of fountains, of trees, of the shore, of flesh—
The unfulfilled.

Upon this sepulchral ground,
beasts do slaughter for a spoon of honey.
Liberty doth stand, masked and forlorn,
clad in the raiments of a prisoner.
Waters halt their course, all we live doth echo yet again.
Thou and I found no nest
to warble forth our words.

What profound mourning…

The linen of youths be winding sheets.
The trains bear corpses by the thousand.
And coffins be heaped in revelries forlorn,
motherless, fatherless, breathless…

(Silence weigh heavy upon the soul.)

Yet they who toil,
with but an olive bough, a shard of sun, a rain of sea,
to build anew an arch wherein love may dwell,
are choked by the fire they wrought
in embers of brutality.

Dost thou see the sun?
It waneth slow.
It doth affright the tender dreams.
A silver’d hell of gilded bones.
I, thou, we, our Moon,
the guilt of time.
What profound mourning…

(Let silence reign, for grief itself now speaks.)

This day, let us speak.
Dost hear?
To name the theft of hallowed things—
For love is the dawn.
And dawn doth laugh to see the end.
The uprising doth begin to howl!
Yet I, mine own creature,
on mine lips doth Sunday rest,
and rain upon my flesh.

For these and many more
shall rend this world anew.

For thou art music.
For I am words.
.
.
In questo piccolo luogo,
L’amore è nato morto.
La passione era come un’ombra che si annidava nei desideri.
Padrone dell’erba, delle fontane, degli alberi, della riva, dei corpi…
L’insoddisfatto.

Su questa terra sepolcrale,
i mostri uccidono per un cucchiaio di miele.
La libertà è mascherata,
in uniforme da prigioniero.
Le acque non scorrono, ciò che viviamo si ripete.
Tu ed io non abbiamo trovato un nido
per cantare le parole.

Che profondo rammarico…!

Gli abiti dei giovani assomigliano agli abiti della morte.
I treni trasportano cadaveri.
E le bare si ammucchiano alla festa,
senza madri, senza padri, senza respiro.

(Pausa. Silenzio. Un silenzio opprimente.)

Ma coloro che lavorano duramente,
con un ramoscello d’ulivo, un po’ di sole, una pioggia di mare,
per costruire un arco dove abita l’amore,
sono soffocati dal fuoco che hanno forgiato nella brace della brutalità.

Vedi il sole?
Svanisce lentamente.
Spaventa i piccoli sogni.
Un inferno d’argento, pieno di ossa d’oro.
Tu, io, noi, la nostra Luna,
La pietà del tempo.

Che profondo rammarico…!

(Silenzio assordante.)

Parliamone oggi.
Mi stai ascoltando?
Diciamo cosa ci hanno portato via.
Perché l’amore è il nostro inizio.
E l’inizio ride quando vede la fine.
La rivoluzione comincia a urlare.

Eppure io, la mia stessa creatura,
tengo la domenica sulle mie labbra,
e la pioggia sul corpo.
Per queste e tante altre cose
questo mondo cambierà.

Perché tu sei la musica.
Perché io sono le parole.
.
.
En este pequeño lugar,
El amor nació muerto.
La pasión era como una sombra que anidaba en los deseos.
Dueño de la hierba, de las fuentes, de los árboles, de la orilla, de los cuerpos…
El insatisfecho.

En este suelo sepulcral,
los monstruos matan por una cucharada de miel.
La libertad está enmascarada,
con uniforme de prisionero.
Las aguas no fluyen, lo que vivimos se repite.
Tú y yo no hemos encontrado un nido
para cantar las palabras.

¡Qué profundo lamento…!

Los ropajes de los jóvenes se parecen a ropajes de muerte.
Los trenes transportan cadáveres.
Y los ataúdes se amontonan en el festival,
sin madres, sin padres, sin aliento.

(Pausa. Silencio. Un silencio sobrecogedor.)

Pero los que trabajan duro,
con una rama de olivo, un poco de sol, una lluvia del mar,
para construir un arco donde more el amor,
están asfixiados por el fuego que forjaron en brasas de brutalidad.

¿Ves el sol?
Se desvanece lentamente.
Espanta los pequeños sueños.
Un infierno plateado, lleno de huesos dorados.
Tú, yo, nosotros, nuestra Luna,
La lástima del tiempo.

¡Qué profundo lamento…!

(Silencio ensordecedor.)

Hablemos hoy.
¿Estás escuchando?
Digamos lo que nos quitaron.
Porque el amor es nuestro comienzo.
Y el principio ríe al ver el final.
La revolución empieza a gritar.

Sin embargo, yo, mi propia criatura,
sostengo el domingo en mis labios,
y la lluvia sobre el cuerpo.
Por estas y muchas otras cosas
Este mundo cambiará.

Porque tú eres la música.
Porque yo soy las palabras.
.
.
En aquest petit lloc,
L’amor va néixer mort.
La passió era com una ombra que feia niu als desitjos.
Amo de l’herba, de les fonts, dels arbres, de la riba, dels cossos…
L’insatisfet.

En aquesta terra sepulcral,
els monstres maten per una cullerada de mel.
La llibertat està emmascarada,
amb uniforme de presoner.
Les aigües no flueixen, allò que vivim es repeteix.
Tu i jo no hem trobat un niu
per cantar les paraules.

Quin profund lament…!

Les vestidures dels joves s’assemblen a vestidures de mort.
Els trens transporten cadàvers.
I els taüts s’amunteguen al festival,
sense mares, sense pares, sense alè.

(Pausa. Silenci. Un silenci esglaiador.)

Però els que treballen fort,
amb una branca d’olivera, una mica de sol, una pluja del mar,
per construir un arc on visqui l’amor,
estan asfixiats pel foc que van forjar en brases de brutalitat.

Veus el sol?
S’esvaeix lentament.
Espanta els petits somnis.
Un infern platejat, ple d’ossos daurats.
Tu, jo, nosaltres, la nostra Lluna,
La llàstima del temps.

Quin profund lament…!

(Silenci ensordidor.)

Parlem avui.
Estàs escoltant?
Diguem el que ens van treure.
Perquè l’amor és el nostre inici.
I el principi riu en veure el final.
La revolució comença a cridar.

Malgrat això, jo, la meva pròpia criatura,
sostinc el diumenge als meus llavis,
i la pluja sobre el cos.
Per aquestes i moltes altres coses
aquest món canviarà.

Perquè tu ets la música.
Perquè jo sóc les paraules.
.
.
Βασίλης Πασιπουλαρίδης – Vasilis Pasipoularidis
Traduzione in italiano, spagnolo e catalano di Joan Josep Barcelo

Foto cortesia di Joan Josep Barcelo

Una poesia di Joan Josep Barcelo

Fotomontaggio con Joan Josep Barcelo e poesia

la notte non cancella
la distanza incatenata
alla vita e alla morte
nemmeno i vivi e i morti
si tirano indietro quando
il presente e il futuro
avanzano volendo catturarli
sotto i loro artigli

la vita non elimina il desiderio
di essere un’aquila
che vola nei cieli
in cerca della libertà
incatenata alla morte

la morte non elimina l’essere
come un raggio di luce
da un’esplosione stellare
quando la vita
non è più possibile
.
.
night does not eliminate
the distance chained
to life and death
not even the living and the dead
retreat when
the present and the future
advance wanting to catch them
under their claws

life does not eliminate the desire
to be an eagle
that soars through the sky
in search of a freedom
chained to death

death does not eliminate being
like a ray of light
from a stellar explosion
when life
is no longer possible
.
.
joan josep barcelo

Traduzione in arabo e analisi critica letteraria a cura del prof Kareem Abdullah -Iraq alla poesia ” Vita” scritta da Angela Kosta

Foto cortesia di Angela Kosta e Kareem Abdullah

“Il Cammino tra Il Dolore e la Speranza: Un Viaggio Esistenziale”
By : Kareem Abdullah – Iraq .

La poesia “VITA” di Angela Kosta è una riflessione intensa sull’esperienza umana, dove si fondono il dolore esistenziale e la speranza di rinascita. La poetessa, con un linguaggio forte e immagini potenti, esplora la fragilità dell’esistenza, i suoi momenti di smarrimento e la ricerca incessante di significato in un mondo che sembra continuamente in opposizione.

1-Il Dolore e la Disillusione
La poesia inizia con l’immagine della “felicità assente”, un’assenza che simboleggia la mancanza di gioia e la continua delusione che segna il cammino dell’autrice. La “polvere di continue delusioni” è l’ambiente in cui la poetessa si trova intrappolata, una condizione di frustrazione che domina il suo vissuto. L’uso del termine “senza fiato” implica un senso di esaurimento, di fatica, come se l’autore fosse privo di energia emotiva, un’esperienza che ciascuno può riconoscere nei momenti di sfiducia più profonda.

2- Il Contrasto tra Realtà e Illusione
La “musica sorda di un cielo bugiardo” è un’immagine che rappresenta una realtà che non risponde alle aspettative, un cielo che non offre conforto. Il “cielo bugiardo” simboleggia una speranza falsa e irraggiungibile, mentre la “musica sorda” implica un vuoto, l’incapacità di sentire e di essere ascoltati. La poetessa, baciata da un “vento ansioso, disperato”, descrive una condizione di ansia crescente, di disperazione che non trova sollievo.

3- La Solitudine e la Lotta dell’Individuo
L’autrice si trova “mischiata tra la gente sopravvissuta”, una folla che condivide il dolore, ma è impotente di fronte alla sua sofferenza. L’immagine delle “piogge torrenziali di un deserto” suggerisce l’idea di un’inondazione che però non porta alcuna salvezza, come un paradosso: la vita, pur cercando di nutrire, può anche essere desolante e insostenibile. Il deserto, simbolo di solitudine e mancanza di vita, si fa ancora più tragico, poiché le piogge non portano vita, ma solo distruzione.

4- La Metafora del Mare e la Sensazione di Affogare
Nel cuore della poesia, la poetessa utilizza l’immagine potente dell’oceano, un simbolo di vastità ma anche di soffocamento. “Galleggio nell’oceano della vita, / annego” è l’espressione di una lotta interiore tra la voglia di vivere e il peso opprimente dell’esistenza. Il mare diventa metafora della lotta dell’individuo, che si sente sopraffatto dalla propria condizione, incapace di trovare una via di uscita. Tuttavia, il “tramonto della mia stessa esistenza” suggerisce un momento di consapevolezza, una presa di coscienza della fine o del declino, ma anche della possibilità di un nuovo inizio.

5- La Riscoperta della Speranza
La poesia non si conclude con il rimpianto o il fallimento, ma piuttosto con una “rinascita”. La poetessa attraversa la morte simbolica per risorgere, affermando il suo desiderio di abbracciare il “sole della speranza”. Questo passaggio da “muoio ancora” a “rinasco” suggerisce che, nonostante le difficoltà della vita, vi è sempre un potenziale di riscatto e di rinnovamento. Il sole, simbolo di luce, speranza e vita, diventa l’oggetto della ricerca, la meta della rinascita interiore.

6- Conclusioni
“VITA” di Angela Kosta è un viaggio esistenziale che riflette sulla fragilità dell’essere umano e sulla sua resilienza. La poetessa descrive una condizione di dolore, smarrimento e lotta interiore, ma alla fine c’è spazio per la speranza e per la rinascita. Le immagini forti e simboliche, unite a un linguaggio sensibile, rendono questa poesia una riflessione profonda sulla condizione umana. In un mondo che sembra spesso opprimente, il viaggio dell’autrice dimostra che, pur nelle tenebre, esiste sempre la possibilità di abbracciare la luce della speranza.

VITA
Assente di briciole di felicità
abbandonata sulla polvere di continue delusioni,
senza fiato corro tra le nuvole
in lacrime
tra la musica sorda di un cielo bugiardo,
baciata da un vento ansioso, disperato
mischiandomi tra la gente sopravvissuta
dissetata da piogge torrenziali di un deserto
sparito nel miraggio del sipario sfortunato.
Galleggio nell’oceano della vita,
annego
e toccando con le punte delle dita
il tramonto della mia stessa esistenza
riprendo a camminare…
Corro…
Muoio ancora…
Rinasco
Abbracciando il sole della speranza.

Angela Kosta

الحياة
ترجمة : كريم عبدالله – العراق .

غائبة عن فتات السعادة
مُهملة على غبار الخيبات المستمرة،
أركض بين الغيوم دون أن أستطيع التنفس
أبكي
بين موسيقى صماء لسماء كاذبة،
تلامسني ريح قلقة، يائسة
أختلط مع الناس الذين نجوا
ترويني أمطار غزيرة من صحراء
اختفت في سراب الستار التعيس.
أطفو في محيط الحياة،
أغرق
وألمس بأطراف أصابعي
غروب وجودي الخاص
أستأنف المشي…
أركض…
أموت مرة أخرى…
أولد من جديد
أحتضن شمس الأمل.

أنجيلا كوستا
Traduzione in lingua araba a cura di Kareem Abdullah -Iraq

Riceviamo da Fabio Petrilli  il nuovo progetto Innovazione e Arte Urbana: Il MAUA(Museo Arte Urbana Aumentata) arriva a Santa Croce di Magliano

Foto cortesia della locandina del progetto MAUA


Innovazione e Arte Urbana: Il MAUA(Museo Arte Urbana Aumentata) arriva a Santa Croce di Magliano.
Santa Croce di Magliano(CB) si prepara a diventare una delle nuove tappe di MAUA(Museo di Arte Urbana Aumentata). MAUA è un format ideato dall’impresa culturale Bepart e che ha preso vita in città come Milano, Torino, Palermo, Brescia e Waterford.
Nel 2024, grazie al finanziamento dell’Unione Europea nell’ambito del programma NextGenerationEU, gestito dal Ministero della cultura, Bepart ha dato vita al “MAUA Special Edition”, conducendo una mappatura nazionale di circa 300 enti culturali attivi nell’arte urbana, e selezionando una rosa ristretta di enti considerati un esempio di best practice a livello nazionale e internazionale.
Il risultato di questa selezione è stata la scelta di cinque nuove località italiane, in cui sorgeranno i nuovi itinerari artistici in realtà aumentata delle nuove edizioni di MAUA, e tra questi ci sarà proprio Santa Croce di Magliano(CB), insieme a Firenze, Diamante(CS), Favara(AG) e Aielli(AQ).

Collaborazioni e Partner
A Santa Croce di Magliano, la nuova tappa del museo a cielo aperto è stata resa possibile grazie alla collaborazione tra Bepart e l’Associazione Culturale Antonio Giordano (ACAG), che dal 2014 organizza il Premio Antonio Giordano (PAG), un evento dedicato all’arte urbana la cui finalità è la promozione e divulgazione delle arti visive partendo rigorosamente dalla strada, eletto come luogo privilegiato per il confronto e lo scambio delle conoscenze. Il PAG negli anni ha coinvolto decine e decine di artisti che hanno realizzato più di 40 murales, diversi per linguaggio e tecnica, dalla forte carica espressiva, capaci di coinvolgere lo spettatore e cambiare in meglio la percezione dello spazio urbano.
Il progetto MAUA a Santa Croce di Magliano coinvolge anche l’associazione ME.MO.Cantieri Culturali aps, un team di archeologi, antropologi e storici dell’arte impegnati nel rivitalizzare il patrimonio culturale e la crescita della sua identità come bene collettivo attraverso processi di valorizzazione e promozione territoriale, la Pro Loco Quattro Torri, punto di rifermento della comunità in tema di coesione sociale, sviluppo turistico e culturale del paese e il comune di Santa Croce di Magliano, da anni impegnato, attraverso l’assessorato alla cultura, nella promozione culturale con iniziative spesso in partenariato con enti, associazioni e realtà culturali della regione.
Workshop gratuito di quattro giorni
Il programma, iniziato a settembre 2024, prevede attività online e in presenza dedicate alla progettazione culturale, project management, incubazione, accelerazione e open innovation.
Il progetto prevede inoltre un workshop gratuito di quattro giorni, 29 e 30 marzo e 5 e 6 aprile prossimi, in presenza a Santa Croce di Magliano, rivolto a creativi digitali di ogni età e dedicato alla creazione di animazioni multimediali in realtà aumentata e sessioni di approfondimento tecnologico.
Il workshop sarà finalizzato alla produzione di opere in realtà aumentata che entreranno a far parte del progetto MAUA Santa Croce di Magliano. Ogni partecipante selezionato diventerà autore di un’opera del MAUA, trasformando uno dei murales in opera d’arte digitale. Le migliori opere saranno supportate e valorizzate da pubblicazioni multicanale e da una mostra itinerante fruibile dal pubblico grazie alla realtà aumentata.
L’obiettivo è coinvolgere 40 creativi digitali, approfondendo per loro, attraverso il workshop, metodologie di ideazione, design e produzione di contenuti di AR(realtà aumentata); i contenuti prodotti dagli artisti selezionati, alla fine del workshop, verranno poi pubblicati sul sito e sull’app Bepart che ne consentirà la fruizione al pubblico, durante la visita alle opere d’arte urbana di Santa Croce di Magliano.
Candidature
Gli artisti digitali interessati a cogliere questa fantastica opportunità potranno presentare le proprie candidature fino al 12 marzo attraverso il seguente link [https://mauamuseum.com/maua-special-edition-fa-rotta-verso-il-molise-nei-luoghi-del-pag-aperta-la-call-for-digital-artist/]. L’iscrizione è gratuita così come la partecipazione al workshop per gli artisti selezionati.
La selezione è rivolta ad artisti digitali che sappiano realizzare in autonomia animazioni video 2D e/o modelli 3D animati, della durata minima di 1 minuto e massima di 3. A tal fine è richiesta la conoscenza e l’utilizzo dei principali programmi di editing di immagini (Photoshop, Premiere, After Effects, Procreate, etc.) e/o programmi di modellazione e animazione 3D come Blender, Cinema4D, Maya, etc.).
La realtà aumentata sarà utilizzata per dare vita alla street art di Santa Croce di Magliano, trasformando i murales esistenti in opere d’arte dinamiche e interattive attraverso animazioni video 2D e modelli 3D animati. Questo arricchirà il patrimonio artistico locale e offrirà alla comunità un’esperienza innovativa e immersiva.
I visitatori avranno l’opportunità di esplorare i murales attraverso smartphone o tablet, arricchendo così l’esperienza visiva con animazioni e contenuti multimediali.
Questo progetto non solo consolida Santa Croce di Magliano come centro attivo nella ricerca artistica, nell’ambito dell’arte urbana, ma promuove anche l’idea di un turismo culturale sostenibile e partecipativo. È un’occasione irripetibile per valorizzare il patrimonio locale e attrarre visitatori pronti a vivere un’esperienza straordinaria che unisce passato e futuro, tradizione e innovazione.

Foto cortesia condivise da Martina Di Pardo

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Fabio Petrilli, poeta e collaboratore, invita all’ attenzione dei lettori del progetto MAUA

Il poeta direttore di The Yazarlar Magazine Zaur Ustaj è presentato da Jahongir Mirzo

Foto cortesia di Zaur Ustaj

Zaur Ustaj è nato l’8 gennaio 1975 a Baku, nella Repubblica dell’Azerbaigian. Ha studiato presso l’Università statale di Baku e poi ha continuato la sua formazione presso la Scuola superiore militare intitolata a Heydar Aliyev , Istituto internazionale di invenzione e business e Shamakhi Humanitas College. È il direttore di The Yazarlar Magazine.

Oh mio Dio, è un peccato…
Ho viaggiato come un turista,
Il mio Paese è in tumulto!
Ancora non ricordo,

Il mio esercito strisciante!

* * *

Ho le forbici e una falce in mano,
Polvere e sporcizia, bagnato e bagnato!
Voglio tornare indietro,
Nella terra del dolore e della pena!

* * *

Da quando abbiamo aperto gli occhi,
Abbiamo sentito: “Araz”, “Araz”…
In quel momento, Gargar ci ha detto,
Era poco profondo, era come un tetto…

* * *

Ora è invalicabile,
Era più profondo di quello…
La nostra unica consolazione,
Il nostro dolore è passato…

* * *

E un faro di speranza,
Quel fico immaturo…
In quel momento pensavamo:
– “Che moccioso viziato…” –

* * *

Braccio in braccio con i kankan,
Gli piace vivere.
Se non flirtano,
Il livello dell’acqua spesso diminuisce…

* * *

Ora, secondo questa idea,
Mi vergogno di me stesso…
Esattamente trent’anni di fila,
Lacrime sgorgavano dai suoi occhi…

* * *

Purificato da ogni spazzatura,
Anche se va all’inferno…
Versa le tue lacrime,
Anche se scorre in sé…

* * *

Ora sono io quello stupido.
Come un turista accanto a te…
Il collare è a forma di campana,
Come un artista di perle…

* * *

Come posso andare, Nazione!?
Non ti viene in mente di dire:
-Dove sono le tue ceneri?! –
Non divora le lacrime?!

* * *

O il muro della mia casa,
La pietra nera di Gargar,
La pietra bianca di Shahbulag,
Non butterà la testa?!

* * *

Non chiedi quando è?
Dove sei, “capo degli affari”?!
Non c’è più spazio,
Ora, pietra su pietra…

* * *

Dov’è il tuo denaro, i tuoi affari?!
O quello che è caldo e preoccupato!?
Da quanto tempo sei qui?!
– Tutti qui sono amichevoli…

* * *

Forse come una spina,
Anche le api sono leali…
Anche i ceppi sono marci,
L’alveare sta cercando un alveare…

* * *
I fossati ricoperti
La fine della linea…
Non dirà che mi vedrà?
– Qual è il punto di questo!? –

* * *
Ora sono io quello stupido.
Come un turista che passa…
Il collare è a forma di campana,
Come un artista di perle…

* * *

Non riesco a superarlo,
Forse uno “stupido”
La strada ha atteso per anni,
– Dov’è questo “Fernel”?!

* * *

Chi da me si aspetta una storia,
Sono “L’Epica della Vittoria”
Guarda, lo scrivo lì,
– Lo sciocco di mio fratello…

* * *

Ogni volta che scuoti il tuo pugno,
Oppure quando taglio l’uva…
Mirtilli rossi
Quando passi nell’ombra…

* * *

Un mascalzone con un coltello nell’occhio
Lascia che affondi nei tuoi occhi…
Non ho bevuto dal pozzo di ghiaccio.
Manterrai la tua parola?!

* * *

Tu sei l’ultima persona,
Parliamo di questo!
Con l’aumentare della pressione,
Tu vaghi sulla terra per sfuggire…

* * *

Fatti gli affari tuoi!!!
Lascia soffrire il sofferente…
La ciliegia sarà anche sbucciata,
Aspetta, pianta una piantina…


Ermafrodita

Se non lo sai, taglia il genere ,
Forse era un ermafrodita…
Se non hai un nome, sei un pezzo di merda ,
Forse era un ermafrodita…

Non si sa se è inverno o autunno ,
Melone o anguria , è sconosciuto ,
Non è noto se si trattasse di un maschio o di una femmina ,
Forse era un ermafrodita…

Era un uomo , il suo sonno è sconosciuto ,
Era Bordakh , il buco è sconosciuto ,
Non si sa se l’ha lanciato o no ,
Forse era un ermafrodita…

Era una rapa , bietola è sconosciuta ,
Molti sono molto , pochi sono sconosciuti ,
Anatra , oca sconosciuta ,
Forse era un ermafrodita…

Né in acqua né a terra ,
Cos’è il fango, cos’è solido,
Non è arrivato , è rimasto nel tubo ,
Forse era un ermafrodita…

Non si sa a chi appartiene ,
Uno zoccolo di cavallo era sul suo piede ,
Un cane leccato di fronte a lui ,
Forse era un ermafrodita…


Il Maestro era in uno stato di shock ;
Il dolore è grande , i bisognosi sono nel bisogno ,
Ha un simbolo , una corona a petali ,
Forse era un ermafrodita …


Nuova parola

Ho sentito una nuova parola ,
Non è venuto sulla terra dal cielo .
Probabilmente vi interessava,
Che parola hai visto?

Sii paziente , lo dirò ora ,
La radice è Logos , logia .
È una scienza ,
Si chiama ” Tapdalogiya “.

Da una fonte molto affidabile
Ho appena sentito .
Non aveva molto senso ,
Per quanto riguarda il significato .

Vai giù per il sentiero ,
È la tipologia .
Mantenere viva la tradizione
Ora Tapdalogia .

Ben fatto , Dio benedica!
Lascia che si spezzi, Sabir!
Ora da domani
Una tomba che non sarà scavata .

Bruciati i loro padri
Noi spazziamo via le ceneri …
Ho pianto per questo,
Puoi ridere se vuoi…

Zaur USTAJ


Zaur Ustaj was born on January 08, 1975, in Baku of Azerbaijan Republic. He studied at Baku State University and then continued his education at Higher Military School named after Heydar Aliyev , International Institute of Invention & Business and Shamakhi Humanitas College. He is Chef Editor in The Yazarlar Magazine.

Oh my god, it’s a shame…
I traveled like a tourist,
My country is in turmoil!
I still don’t remember,

My creeping army!

* * *

I have scissors and a sickle in my hand,
Dust and dirt, wet and wet!
I want to go back,
In the land of sorrow and pain!

* * *

Since we opened our eyes,
We heard: “Araz”, “Araz”…
At that time, Gargar told us,
It was shallow, it was like a roof…

* * *

Now it is impassable,
It was deeper than that…
Our only consolation,
This pain of ours is gone…

* * *

And a beacon of hope,
That unripe fig…
At that time, we thought,
– “What a spoiled brat…”-

* * *

Arm in arm with the kankans,
He enjoys living.
If they don’t flirt,
The water level often decreases…

* * *

Now, according to this idea,
I’m ashamed of myself…
Exactly thirty years in a row,
Tears flowed from his eyes…

* * *

Cleansed from all rubbish,
Even if it goes to hell…
Shed your tears,
Even if it flows into itself…

* * *

Now I am that fool.
Like a tourist next to you…
The collar is bell-shaped,
Like a beaded artist…

* * *

How can I go, Nation!?
Doesn’t it come to mind and say:
-Where are your ashes?!-
Doesn’t it eat away at tears?!

* * *

Or the wall of my house,
The black stone of Gargar,
The white stone of Shahbulag,
Won’t he throw his head?!

* * *

Don’t you ask, when is it?
Where are you, “Head of Affairs”?!
There is no more room left,
Now, stone upon stone…

* * *

Where is your money, your business?!
Or the one who is hot and bothered!?
How long have you been here?!
– Everyone here is friendly…

* * *

Maybe like a thorn,
Bees are also loyal…
Even the stumps have rotted,
The beehive is looking for a beehive…

* * *

The overgrown ditches
The end of the line…
Won’t he say he’ll see me?
– Where is the point of this!?-

* * *
Now I am that fool.
Like a tourist passing by…
The collar is bell-shaped,
Like a beaded artist…

* * *

I can’t get past it,
Maybe a “stupid”
The road has been waiting for years,
– Where is this “Fernel”?!

* * *

Who expects a story from me,
I am “The Epic of Victory”
Look, I’ll write it there,
– My brother’s melon…

* * *

Every time you shake your fist,
Or when I’m slicing grapes…
Akhtlag cranberries
When you step into the shade…

* * *

A scoundrel with a knife in his eye
Let it sink into your eyes…
I haven’t drunk from the ice well.
Will you keep your word?!

* * *

You are the last person,
Let’s talk about this !
As the pressure gets stronger,
You wander the earth to escape…

* * *

Mind your own business!!!
Let the suffering suffer…
The cherry will also be peeled,
Wait, just plant a seedling…


Hermaphrodite

If you don’t know , cut off the gender ,
Maybe it was a hermaphrodite …
If you don’t have a name , you’re a piece of shit ,
Maybe it was a hermaphrodite …

It is unknown whether it is winter or autumn ,
Melon or watermelon , it is unknown ,
It is unknown whether it was a boy or a girl ,
Maybe it was a hermaphrodite …

He was a man , his sleep is unknown ,
It was Bordakh , the hole is unknown ,
It is unknown whether he threw it or not ,
Maybe it was a hermaphrodite …

It was a turnip , chard is unknown ,
Many are very , few are unknown ,
Duck , goose unknown ,
Maybe it was a hermaphrodite …

Neither in water nor on land ,
What is mud , what is solid ,
It didn’t arrive , it stayed in the pipe ,
Maybe it was a hermaphrodite …

It is not known where it belongs ,
A horse’s hoof was on his foot ,
A dog licked in front of him ,
Maybe it was a hermaphrodite …

The Master was in a state of shock ;
The pain is great , the needy are in need ,
It has a symbol , a petaled crown ,
Maybe it was a hermaphrodite …


New word

I have heard a new word ,
He did not come to Earth from heaven .
You were probably interested ,
What word did you see ?

Be patient , I will say it now ,
The root is Logos , logia .
It is a science ,
It’s called ” Tapdalogiya “.

From a very reputable source
I just heard that .
It didn’t make much sense ,
As for the meaning .

Go down the path ,
It is typology .
Keeping the tradition alive
Now Tapdalogia .

Well done , God bless !
Let it crack , Sabir !
Now from tomorrow
A grave that will not be dug .

Burned Their Fathers
We will blow away the ashes …
I cried over this ,
You can laugh if you want …

Zaur USTAJ

Foto cortesia di Jakhongir Mirzo

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Il prof. Kareem Abdullah scrive una eccezionale analisi critica letteraria alla poesia di Irma Nimbe

Foto cortesia di Kareem Abdullah e Irma Nimbe

Tatuaggio di assenza: l’eco di un amore frammentato
Irma Nimbe – MX City.

By: Kareem Abdullah – Iraq .

“Tatuaggio di assenza: L’eco di un amore frammentato” è un’opera che esplora i complessi paesaggi emozionali dell’assenza, dell’amore perduto e del tormento della memoria. L’autrice, Irma Nimbe, costruisce una poetica che si muove tra l’intensità della sofferenza personale e il desiderio di ritrovarsi, fondendo il fisico con il metafisico, il tangibile con l’intangibile.

L’assenza come tatuaggio:
La prima immagine che emerge leggendo la poesia è quella di un tatuaggio, un segno indelebile di assenza che non può essere cancellato, non solo dal punto di vista fisico, ma nel profondo dell’essere. L’autrice parla di un “volto dipinto con inchiostro indelebile”, un atto di immortalazione del dolore, che rimane visibile e non può essere annullato. L’assenza dell’amato si introduce come una presenza costante nella protagonista, che la porta “come un’ombra nelle tante lentiggini della mia schiena” o come “quella cicatrice che attraversa il mio ventre e mi divide in due”. Qui la poetessa ci invita a leggere l’assenza non come qualcosa di vuoto o inesistente, ma come qualcosa che occupa uno spazio, che si installa fisicamente nel corpo, alterando l’essere dall’interno.

Nostalgia e disagio del ricordo:
La nostalgia si presenta come un tema ricorrente nell’opera. L’autrice esplora come il ricordo di un amore perduto si trasformi in un’esperienza quasi tattile, dal “tono della tua voce” che rivive un “abbraccio che avvolge la traccia dell’addio”, all’immagine del “verbo coniugato in tempo senza futuro”. La nostalgia, che era associata a una piacevole sensazione del passato, qui diventa un’eco dell’irrecuperabile, dove le parole e i momenti si frammentano. I ricordi diventano “andati senza ritorno”, intrappolati in un tempo che non esiste più.

Frammentazione dell’amore e dell’essere:
Il poema espone immagini che riflettono la frammentazione dell’amore e, quindi, la frammentazione dell’essere. Nella relazione descritta dall’autrice, l’amore si presenta come “un puzzle con pezzi dislocati”, una “mezza verità”, un “universo di due che vuole avere vita”. Questo disordine di pezzi, queste parti dissociate, rappresentano come l’amore che una volta era completo è stato lacerato e disintegrato nei ricordi. L’amore è diventato qualcosa di incompleto, qualcosa di perduto, impossibile da recuperare intatto. La frammentazione si riflette anche nella protagonista, che vede “divisa in due, in mille, in pezzi di carne”, un’immagine che trasmette la dissoluzione dell’essere sotto il peso della separazione e dell’abbandono.

Il desiderio di incontro e la fantasia:
Nonostante la disperazione che pervade il poema, c’è anche un desiderio persistente, un desiderio di ritrovarsi che si esprime attraverso la fantasia. La poetessa immagina “un incontro quando ci sovrasta la vita”, un “messaggio che si muove tra le foglie”, una “finestra con vista sul paradiso”. Queste immagini, che rasentano il surreale e l’ onirico, suggeriscono che la speranza di una riconnessione con l’amato, anche se quasi impossibile, rimane una forza latente nella protagonista. L’idea di un “paradiso” al quale si accede attraverso la fantasia, di un “fiume” che scorre verso il ricongiungimento, evidenzia la dimensione del desiderio in questa esperienza d’amore frammentato.

La lotta con la realtà e l’abbandono:
La poetessa non rimane sola nei ricordi o nella fantasia, ma affronta la dura realtà dell’abbandono. Questo scontro si verifica in momenti quotidiani, come quando si lava il viso, nel tentativo di “togliere il tuo abbandono”. È un atto fisico di purificazione, uno sforzo per liberarsi del peso emotivo della perdita.
Tuttavia, la presenza dell’amato persiste: “Eccoti qui! abiti per sempre nel fondo dei miei occhi”. La visione di questo amore perduto non è solo mentale, ma corporale, perché si trova “tatuato nelle mie retine”, come un’impronta indelebile che non può essere rimossa. Il paradosso di questa lotta interiore è che, anche se l’autrice cerca di cancellare questo amore dalla sua vita, lui rimane lì, imprimendosi in essa in modo più profondo.

L’esistenza come una mappa incompleta:
Il poema culmina con la potente immagine della “mappa vuota senza segni di entrata o uscita”. Questa cartografia senza meta simboleggia lo stato emotivo della protagonista: una vita segnata dall’assenza, dalla mancanza di direzione, un’esistenza che, nonostante la sua continuità, non ha segni chiari di dove comincia o finisce. L’assenza dell’amore diventa uno spazio vuoto, ma anche un vuoto che sfida la protagonista a trovare la sua strada, anche se, come suggerito, quella strada non sarà mai chiara né facile.

Conclusione:
“Tatuaggio di assenza: l’eco di un amore frammentato” è una profonda esplorazione degli effetti dell’amore perduto sul corpo, sulla memoria e sull’immaginazione. Irma Nimbe utilizza un linguaggio carico di immagini visive e sensoriali per trasmettere l’intensità della sofferenza emotiva che comporta l’assenza, ma anche il desiderio persistente di ritrovarsi. La frammentazione dell’amore e la lotta con l’abbandono si presentano come esperienze che ostacolano il cammino verso la guarigione. La poesia non solo descrive il dolore, ma anche la fantasia di ciò che potrebbe essere stato, offrendo un ritratto di come l’amore, una volta perso, lascia un segno indelebile in chi lo ha vissuto.

Antica storia del caffè

**

Inizio primavera

La tua assenza mi pesa, è dipinta sul mio viso con inchiostro indelebile, la riconosco sulle mie guance, agli angoli delle mie labbra, nella luce dei miei occhi che vedono offuscati i tuoi, le mie lacrime si asciugano con l’aria fredda della stagione che annuncia una primavera anticipata.

Lo porto come un’ombra sulle tante lentiggini della mia schiena, come quella cicatrice che mi attraversa il ventre e mi divide in due, in mille, in pezzi di carne, solitudine inavvertita, cade sulle mie spalle, sorpresa inaspettata.

La memoria percepisce un accenno di nostalgia, il tono della tua voce ravviva quell’abbraccio che avvolgeva la traccia dell’addio che oggi è nostalgia, ricordi andati senza ritorno di un verbo coniugato nel tempo senza futuro.

Eravamo una confidenza, un segreto condiviso in silenzio, una lettera cancellata da un quaderno, una parola che non riesce a trovare le vocali, un puzzle con i pezzi dislocati, un movente, una mezza verità, un universo a due che vuole avere vita.

Solo quando riappari nella mia memoria mi rendo conto che esistiamo di nuovo, mi chiedo se c’è un’altra vita e se potrò trovarti lì?  ora prima piuttosto che dopo, nel “just in time” di una mano calibrata.

Immagino che tu faccia parte di una storia nella mia fantasia, di un incontro quando ci resta ancora vita, di un’attesa che attende nel vuoto, di un messaggio che oscilla tra le foglie, di una finestra con vista sul paradiso, di una fontana che diventa fiume, di un giorno che non sfugge alla notte, dell’oscurità che finirà per essere fosforescenza.

Mi rivedo in quel camminare insieme, di andature e poesia serrata, la casetta dai muri bianchi, la sedia rossa, le lumache e i baci che gli altri invidiano, saremo un ritorno, una rimonta, un orizzonte inaspettato con bagliori.

Ma prima ci sarà quell’andare e venire varcando da sola la soglia di casa mia, mi lavo la faccia nel tentativo di liberarmi dal tuo abbandono, mi passo l’asciugamano sul viso, mi asciugo la pelle, cancello il tuo ricordo, mi guardo allo specchio.

Non serve a niente, ecco qua!  Vivi per sempre nel profondo dei miei occhi, rimani tatuata sulle mie retine, sei la cartografia che indica la tua esistenza, una mappa vuota senza cartelli di entrata né di uscita.

Irma Nimbe

Città del Messico.



Tatuaje de Ausencia: El Eco de un Amor Fragmentado
Irma Nimbe – Mx City.

By : Kareem Abdullah – Iraq .

“Tatuaje de Ausencia: El Eco de un Amor Fragmentado” es una obra que explora los complejos paisajes emocionales de la ausencia, el amor perdido y el tormento de la memoria. La autora, IrmaNimbe, construye una poética que se mueve entre la intensidad del sufrimiento personal y el deseo de reencuentro, fusionando lo físico con lo metafísico, lo tangible con lo intangible.

La Ausencia como Tatuaje:
La primera imagen que surge al leer la poesía es la de un tatuaje, una marca indeleble de ausencia que no se puede borrar, no solo desde el punto de vista físico, sino en lo más profundo del ser. La autora habla de un “rostro pintado con tinta indeleble”, un acto de inmortalización del dolor, que permanece visible y que no se puede deshacer. La ausencia del ser amado se introduce como una presencia constante en la protagonista, que la lleva “como una sombra en las muchas pecas de mi espalda” o como “esa cicatriz que cruza mi vientre y me parte en dos”. Aquí, la poeta nos invita a leer la ausencia no como algo vacío o inexistente, sino como algo que ocupa un espacio, que se instala físicamente en el cuerpo, alterando el ser desde dentro.

La Nostalgia y la Incomodidad del Recuerdo:
La nostalgia se presenta como un tema recurrente en la obra. La autora explora cómo el recuerdo de un amor perdido se convierte en una experiencia casi táctil, desde el “tono de tu voz” que revive un “abrazo que envolvió la huella del adiós”, hasta la imagen del “verbo conjugado en tiempo sin futuro”. La nostalgia, que solía asociarse con una sensación placentera del pasado, aquí se convierte en un eco de lo irrecuperable, donde las palabras y los momentos se fragmentan. Los recuerdos se vuelven “idos sin retorno”, atrapados en un tiempo que ya no existe.

Fragmentación del Amor y del Ser:
El poema despliega imágenes que reflejan la fragmentación del amor y, por ende, la fragmentación del ser. En la relación que describe la autora, el amor se presenta como “un rompecabezas con piezas dislocadas”, una “verdad a medias”, un “universo de dos que quiere tener vida”. Este desorden de piezas, estas partes disociadas, representan cómo el amor que fue una vez completo se ha desgarrado y desintegrado en los recuerdos. El amor se ha convertido en algo incompleto, en algo perdido, imposible de recuperar intacto. La fragmentación también se refleja en la protagonista, que se ve “partida en dos, en mil, en pedazos de carne”, una imagen que transmite la disolución del ser bajo el peso de la separación y el abandono.

El Deseo de Reencuentro y la Fantasía:
A pesar de la desesperanza que impregna el poema, también hay un anhelo persistente, un deseo de reencuentro que se expresa a través de la fantasía. La poeta imagina “un encuentro cuando nos sobre vida”, un “mensaje que se mece entre las hojas”, una “ventana con vista al paraíso”. Estas imágenes, que rozan lo surreal y lo onírico, sugieren que la esperanza de una reconexión con el ser amado, aunque casi imposible, sigue siendo una fuerza latente en la protagonista. La idea de un “paraíso” al que se accede a través de la fantasía, de un “río” que fluye hacia el reencuentro, resalta la dimensión de deseo en esta experiencia de amor fragmentado.

La Lucha con la Realidad y el Abandono:
La poeta no se queda solo en los recuerdos ni en la fantasía, sino que enfrenta la dura realidad del abandono. Este enfrentamiento ocurre en momentos cotidianos, como cuando se lava la cara, en un intento de “sacar de encima tu abandono”. Es un acto físico de purificación, un esfuerzo por deshacerse del peso emocional de la pérdida. Sin embargo, la presencia del ser amado persiste: “¡aquí estás! habitas para siempre en el fondo de mis ojos”. La visión de este amor perdido no es solo mental, sino corporal, pues se encuentra “tatuado en mis retinas”, como una huella indeleble que no se puede eliminar. La paradoja de esta lucha interna es que, aunque la autora intente borrar este amor de su vida, él sigue allí, imprimiéndose en ella de una manera más profunda.

La Existencia como un Mapa Incompleto:
El poema culmina con la poderosa imagen del “mapa en blanco sin señales de entrada ni salida”. Esta cartografía sin rumbo simboliza el estado emocional de la protagonista: una vida marcada por la ausencia, por la falta de dirección, una existencia que, a pesar de su continuidad, no tiene señales claras de dónde empieza o termina. La ausencia del amor se convierte en un espacio vacío, pero también en un vacío que desafía a la protagonista a encontrar su camino, aunque, según se sugiere, ese camino nunca será claro ni fácil.

Conclusión:
“Tatuaje de Ausencia: El Eco de un Amor Fragmentado” es una exploración profunda de los efectos del amor perdido en el cuerpo, la memoria y la imaginación. IrmaNimbe utiliza un lenguaje cargado de imágenes visuales y sensoriales para transmitir la intensidad del sufrimiento emocional que conlleva la ausencia, pero también el deseo persistente de reencuentro. La fragmentación del amor y la lucha con el abandono se presentan como experiencias que se interponen en el camino hacia la sanación. La poesía no solo describe el dolor, sino también la fantasía de lo que pudo haber sido, ofreciendo un retrato de cómo el amor, una vez perdido, deja una marca indeleble en quien lo vivió.

Historia vieja de café
**
Primavera anticipada
Me pesa tu ausencia, la tengo pintada en mi rostro con tinta indeleble, la reconozco en mis mejillas, en la comisura de los labios, en la luz de mis ojos que borrosos ven los tuyos, mis lágrimas se secan con el aire frío de la temporada que anuncia una primavera anticipada.
La llevo cómo una sombra en las muchas pecas de mi espalda, cómo esa cicatriz que cruza mi vientre y me parte en dos, en mil, en pedazos de carne, soledad inadvertida,  cae  sobre mis  hombros, sorpresa inesperada.
El recuerdo  percibe  un dejo de nostalgia, el tono de tu voz revive ese abrazo que envolvió  la huella del adiós que hoy es  añoranza, recuerdos idos sin retorno de un verbo conjugado en tiempo sin futuro.
Fuimos una confidencia, un secreto compartido en el silencio, una letra borrada del cuaderno, una palabra que no encuentra sus vocales, un rompecabezas con piezas dislocadas, un motivo, una verdad a medias, un universo de dos que quiere tener vida.
Sólo cuando apareces de nuevo en mi memoria vuelvo a estar al tanto de que existimos, me pregunto ¿si hay otra vida y si allí  podré encontrarte? ahora más temprano que tarde, en el “just on time” de una manecilla calibrada.
Imagino que eres parte de una historia en mi fantasía, de un encuentro cuándo nos sobre vida, una espera que aguarda en el vacío, un mensaje que se mece entre las hojas, una ventana con vista al paraíso, una fuente que se vuelve río, un día que no escapa de la noche, la oscuridad que acabará por ser fosforescencia.
Me veo en ese caminar  juntos, de andares y poesía cercana, la casita de paredes blancas, la silla roja, caracoles y besos que los otros envidian, seremos un retorno, un regreso, un horizonte  inesperado con luces de bengala.
Pero antes habrá ese ir y venir cruzando sola el umbral de mi casa, me lavo la cara en un intento por sacar de encima tu abandono, paso la toalla por mi rostro, seco mi piel, enjugo tu recuerdo, me miro al espejo.
Es inútil, ¡aquí estás! habitas para siempre en el fondo de mis ojos, sigues tatuado en mis retinas, eres la cartografía que señala tu existencia, un mapa en blanco sin señales de entrada ni salida.
Irma Nimbe
Mx City .

Analisi critica letteraria di Kareem Abdullah della poesia (Steps Dotted with Bruises of Hunger) di Salwa Ali – Kurdistan iracheno.

Foto cortesia di Salwa Ali – Kurdistan e Kareem Abdullah -Iraq




قراءة نقدية أسلوبية في قصيدة (خطوات منمشة بكدمات الجوع) لسلوى علي – كردستان العراق .
بقلم : كريم عبدالله – العراق .

الأسلوب والصورة الشعرية:
القصيدة تتميز بأسلوب سردي تأملي مليء بالصور الشعرية المركبة والمعقدة، حيث تتحول اللغة إلى وسيلة للتعبير عن التوتر الداخلي والافتقار العاطفي. تعبيرات مثل (كدمات الجوع) و(أغصان معطوبة) تعكس حالة من الألم والفقدان، وتوحي بالصراع بين الذات والعالم المحيط بها. هناك أيضًا تداخل بين الصور الطبيعية مثل (غيمة كثيفة قرنفلية) وأحاسيس داخلية عميقة، مما يخلق تناغمًا بين الطبيعة والمشاعر الشخصية.
الرمزية والتشبيه:
الرمزية في القصيدة حاضرة بقوة، مثل (أغصان معطوبة) و(شبح البعد المزركش بالألتياع)، حيث يتم تصوير الألم والبعد عن الأمل من خلال صور محورية مستوحاة من الطبيعة. استخدام (كصخرة بريرية) و(جسدي المحنط) يعكس حالة الجمود والتصلب الداخلي الذي يعاني منه الشاعر، وهو ما يُغذي شعور الانكسار النفسي. كما أن صور الموت والتجاعيد والغربة تضع القارئ في مواجهة مع الحزن الدائم والاشتياق المستمر.
التكرار والدلالات العاطفية:
التكرار في العبارات مثل (أترى أناقة القصيدة؟) و(وحشتي) يعزز من حالة الصراع الداخلي والشعور بالضياع. هذا التكرار يوحي بالتمزق العاطفي والبحث المستمر عن الهوية أو الوضوح في خضم الانفصال عن الذات أو العالم. كما أن تكرار الكلمات المرتبطة بالفراغ مثل (الطيف البعيد) و(الغياب) يعكس الهجر الداخلي والمعاناة الوجودية.
اللغة والمفردات:
اللغة في القصيدة تفيض بالتشابيه المعقدة مثل (سيرها أسراب عصافيري) و(حكاياتي المبللة)، مما يخلق تدفقًا شعريًا مكثفًا ويعكس الأبعاد العاطفية المرهقة والمزدوجة. المفردات مثل (وحشتي) و(الضجر) و(الغرام) تميز النص بتوتره العاطفي، بينما تشير مفردات مثل (الجوى) و(المزركش) إلى التداخل بين الجمال والحزن، وتساهم في بناء مناخ شعري مليء بالحيرة والانتظار.
البنية والإيقاع:
القصيدة لا تتبع بنية تقليدية، بل تشكل سيلًا من الأفكار والمشاعر المتدفقة بشكل متسارع وغير مرتب. هذا الإيقاع المتسارع يعكس تشتت الأفكار والشعور المستمر بالضياع والحيرة. الفقرات غير المتوازنة والجمل الطويلة تمنح النص إيقاعًا متقطعًا، حيث تبرز الانفعالات والمشاعر بطريقة غير متسقة، تعبيرًا عن حالة نفسية مشوشة.
الخلاصة:
قصيدة (خطوات منمشة بكدمات الجوع) لسلوى علي تُعبّر عن تجربة شعرية مكثفة، حيث تلتقي الصور الطبيعية بالداخل العاطفي بطريقة تكشف عن الألم المستمر والبحث عن الذات. اللغة الغنية بالصور المركبة والتكرار المدروس يُكسب القصيدة طابعًا تجريبيًا، ويُعزز من الإحساس بالتيه والضياع. النص يمزج بين الأمل والخيبة، وبين الجمال والعذاب، ليُعبر عن معاناة الذات في عالم غير مستقر.
القصيدة :
خطوات منمشة بكدمات الجوع
يا وحشتي المحدقة، لامتداد عقيق أسارير الأحلام يكتنز خيال كأبتي عطره المتجرجر بين همهمات الشهوات الخجولة ومواقد الخطوات المنمشة بكدمات الجوع .
اريج براعم الدفء تطيب تلك الأغصان المعطوبة في تقاويم جسدي المحنط كصخرة بربرية منذ سنين في أعماق ابتسامة التجاعيد الغامضة بين صخب وقع خطا بدواخل غيمة كثيفة قرنفلية التيجان وعطرها الغائم فوق شبح البعد المزركش بالألتياع.
أترى أناقة القصيدة..؟ مهدورة الرجفة، يهجعها الليل المبلل بشوق رجيم ، كقطوف تدلت بين بابه المغلق وشواطئ القانية المهدورة دمائها بين عقارب الضجر  الموشومة بسمرة النخيل ، بقامته ،بسياط لهفته الثملى ، وصوره المتناثرة انتصبت في مدائن بكائي الملحي و دهاليز محيطاتي المصلوبة بين الفواصل والنقاط ، وصدى عباراته الممسوقة كصعلوك ليل يثقب أحلامي النحيلة بدفعة واحدة ، لأفتح خزائن ذاكرتي بحبور وشهقات الغرام .
أراها تستشهد فوق لحافي المزركش باكتواء الجوى ، تنزلق منها رياح عاتية ، تدغدغ سيرها اسراب عصافيري و حكاياتي المبللة واغانيها الراعفة بحدود الحب، كلما هيأت خربشاتي الجائعة فوق حيزي لوحة تداعب الشمس في صومعة الأمنيات ، حين تلاطم أمواج الروح المرهقة ، وعطشي المتطاير توخز دفاتري بحجم رعشته .
واااااا ويلتاه لازلت لا أجد سبيلا  ، أشرع بها وحشتي التي تئن وجعا من رائحة طيف بعيد لأرخبيلات الحلم المحتقنة بخيالات الزبد الطافي حين تجرجرني الفكرة.
………………….
سلوى علي/السليمانية – العراق.

Una lettura stilistica critica della poesia (Steps Dotted with Bruises of Hunger) di Salwa Ali – Kurdistan iracheno.
Scritto da: Karim Abdullah – Iraq.

Stile e immagini poetiche:
La poesia è caratterizzata da uno stile narrativo contemplativo, ricco di immagini poetiche complesse e intricate, in cui il linguaggio diventa un mezzo per esprimere la tensione interiore e la mancanza emotiva.  Espressioni come “lividi della fame” e “rami spezzati” riflettono uno stato di dolore e perdita e suggeriscono un conflitto tra il sé e il mondo che lo circonda.  C’è anche una sovrapposizione tra immagini naturali (come una densa nuvola di garofani) e sentimenti interiori profondi, creando un’armonia tra natura e sentimenti personali.
Simbolismo e similitudine:
Il simbolismo è fortemente presente nella poesia, come in (rami spezzati) e (il fantasma della distanza ricamato di angoscia), dove il dolore e la distanza dalla speranza sono raffigurati attraverso immagini fondamentali ispirate alla natura.  L’uso di (come una roccia della prateria) e (il mio corpo mummificato) riflette lo stato di stagnazione e rigidità interna di cui soffre il poeta, che alimenta la sensazione di crollo psicologico.  Anche le immagini di morte, rughe e alienazione suscitano nel lettore una tristezza e un desiderio costanti.
Ripetizione e connotazioni emotive:
La ripetizione di frasi come “Vedi l’eleganza della poesia?” e “Sono solo” rafforza lo stato di conflitto interiore e il sentimento di perdita.  Questa ripetizione suggerisce una rottura emotiva e una ricerca costante di identità o chiarezza nel mezzo della separazione da sé stessi o dal mondo.  La ripetizione di parole associate al vuoto, come “spettro lontano” e “assenza”, riflette anche l’abbandono interiore e la sofferenza esistenziale.
Lingua e vocabolario:
Il linguaggio della poesia è ricco di similitudini complesse, come (camminano i miei stormi di passeri) e (i miei racconti bagnati), che creano un intenso flusso poetico e riflettono la dimensione stressante e doppiamente emotiva.  Parole come (mi manchi), (noia) e (amore) caratterizzano il testo con la sua tensione emotiva, mentre parole come (gioia) e (abbellito) indicano la sovrapposizione tra bellezza e tristezza e contribuiscono a costruire un’atmosfera poetica carica di confusione e attesa.
Struttura e ritmo:
La poesia non segue una struttura tradizionale, ma piuttosto forma un torrente di pensieri e sentimenti che scorrono in modo rapido e disorganizzato.  Questo ritmo accelerato riflette la dispersione dei pensieri e la costante sensazione di perdita e confusione.  Paragrafi sbilanciati e frasi lunghe conferiscono al testo un ritmo discontinuo, con emozioni e sentimenti che emergono in modo incoerente, esprimendo uno stato psicologico confuso.
Conclusione:
La poesia (Steps Dotted with Bruises of Hunger) di Salwa Ali esprime un’intensa esperienza poetica, in cui le immagini naturali incontrano l’interiorità emotiva in un modo che rivela il dolore continuo e la ricerca di sé.  Il linguaggio, ricco di immagini complesse e di ripetizioni deliberate, conferisce alla poesia un carattere sperimentale e accentua il senso di confusione e perdita.  Il testo mescola speranza e delusione, bellezza e sofferenza, per esprimere la sofferenza del sé in un mondo instabile.

La poesia:



Passi punteggiati di lividi di fame
Oh, mia bestia che mi fissa, la distesa dei lineamenti d’agata dei sogni, l’immaginazione della mia depressione, la sua fragranza che fluttua tra i mormorii dei desideri timidi e le stufe dei passi punteggiati dai lividi della fame.
Il profumo dei germogli caldi profuma quei rami rovinati nei calendari del mio corpo mummificato come una roccia barbarica per anni nelle profondità del sorriso delle rughe misteriose tra il rumore di un errore nell’interno di una densa nuvola con corone di garofani e la sua fragranza torbida sopra lo spettro della distanza adorna di angoscia.
Vedete l’eleganza della poesia?  Sprecata tremando, la notte umida dorme con un desiderio maledetto, come frutti appesi tra la sua porta chiusa e le rive della Qania sperperata di sangue tra gli scorpioni della noia tatuati con l’abbronzatura delle palme, con la sua statura, con le fruste del suo desiderio ubriaco, e le sue immagini sparse erette nelle città del mio pianto salato e nei corridoi dei miei oceani crocifissi tra le virgole e i punti, e l’eco delle sue frasi spinto come un vagabondo notturno che trafigge i miei sogni sottili con una spinta, così che apra le casseforti della mia memoria con gioia e sussulti d’amore.
La vedo soccombere al calore dell’atmosfera sopra la mia trapunta ricamata, venti violenti scivolano via da lei, il suo percorso solletica i miei stormi di uccelli e le mie storie umide e i suoi canti che trasudano i confini dell’amore, ogni volta che i miei scarabocchi affamati preparano un dipinto sopra il mio spazio che accarezza il sole nel monastero dei desideri, quando le onde dell’anima esausta si scontrano e la mia sete volatile punge i miei quaderni con la grandezza del suo tremore.
Ahimè, non riesco ancora a trovare un modo per imbarcarmi nella mia solitudine, che geme di dolore per l’odore di uno spettro lontano di arcipelaghi da sogno congestionati dalle fantasie di schiuma galleggiante quando l’idea mi trascina con sé.
………………….
Salwa Ali/Sulaymaniyah – Iraq.

Jahongir Mirzo presenta il poeta Namig Dalidagli

Foto cortesia di Namig Dalidagli

Namig Dalidagli è nato il 29 settembre 1970 in Azerbaigian in una famiglia di educatori.
È giornalista e filologo di professione.
Le poesie e gli articoli di Namig Dalidagli sono stati pubblicati sulla stampa fin dai suoi anni di scuola. Lavora attivamente nei mass media dal 1993.
Dalidagli è impegnato nella creazione letteraria fin dalla giovinezza. Molte delle sue poesie sono state pubblicate in raccolte letterarie sia nel suo paese d’origine che all’estero.
È autore e coautore di quattro libri di poesie e cinque opere scientifiche. Molte delle sue poesie sono state adattate in canzoni.
Dalidagli è membro dell’Unione degli scrittori dell’Azerbaigian e dell’Unione dei giornalisti dell’Azerbaigian. Ha ricevuto la borsa di studio presidenziale, il premio “Penna d’oro” e altri riconoscimenti letterari e mediatici, tra cui il premio “Ahmad Yasevi” dal Kazakistan e la medaglia “Chingiz Aytmatov – Penna d’oro” dalla Repubblica del Kirghizistan.  Namig Dalidagli è attualmente il fondatore dei siti web informativi “Manevr.az”, “Dalidag.az” e “Sumqayitfakt.az”, nonché il presidente dell’associazione letteraria “Dalidag”.

…IRREGOLAZIONE DELLE PERDITE IN CITTÀ E NEL VILLAGGIO

Mia cara rosa,
È più facile perdersi in città senza di te.  Ma qui…
Qui è più terribile,
così estenuante…
Tra i sentieri di montagna,
E i diversi fiori in esso,
l’uomo può morire di mancanza…
Qui l’erba,
Persino le api e le farfalle,
Sia le violette,
O gli insetti
-Tutte le cose si uniranno a te quando mancherai…
Mia cara rosa…
È più facile mancare
nelle strade della città…
Come i cani che sprecano,
Le bottiglie di Coca-Cola vuote
che si trascinano agli angoli,
Gli abeti che vedono nelle quattro stagioni,
sullo stesso vestito
durante l’anno…
La mancanza è viva qui…
Come fiori, farfalle,
Insetti e api…
In qualche modo…
Riesci a immaginare ora,
Come mi manca?…
***

…REPORTAGE DALLA CAMERA D’ALBERGO…

Sei così lontana…
Sei lontana…
C’è solo una lunga strada
che indossa i miei pensieri,
le mie immaginazioni
in ogni singolo giorno. 
Temo, tesoro mio,
Non abbiamo alcuna promessa
per un nuovo appuntamento,
Quei “momenti magici”
come hai detto.
Come posso trovare una chiave
per aprire il cancello delle speranze?
Vedo solo i sogni,
Sul colore della separazione.
E tutti i ricordi
Agli angoli di quella dodicesima stanza,
Portano un frutto nel nome della separazione.
Lo sai?
Ho graffiato le foto delle mie speranze,
Sulle pareti di questo hotel
dopo di te..
Perché le foto non muoiono mai…
Puoi tornare per favore?
Puoi tornare ora,
Non solo per me,
Ma anche per quelle foto?

Nome DALIDAGLI




Namig Dalidagli was born on September 29, 1970, in Azerbaijan into a family of educators.
He is a journalist and philologist by profession.
Namig Dalidagli’s poems and articles were published in the press as early as his school years. He has been actively working in the mass media since 1993.
Dalidagli has been engaged in literary creation since his youth. Many of his poems have been published in literary collections both in his home country and abroad.
He is the author and co-author of four poetry books and five scientific works. Several of his poems have been adapted into songs.
Dalidagli is a member of the Azerbaijan Writers’ Union and the Azerbaijan Journalists’ Union. He has been awarded the Presidential Scholarship, the “Golden Pen” award, and other literary and media honors, including the “Ahmad Yasevi” award from Kazakhstan and the “Chingiz Aytmatov – Golden Pen” medal from the Kyrgyz Republic.
Namig Dalidagli is currently the founder of the information websites “Manevr.az,” “Dalidag.az,” and “Sumqayitfakt.az,” as well as the chairman of the “Dalidag” literary association.

…IRREGULAITY OF THE MISSING IN THE CITY AND VILLAGE

My dear rose,
It’s easier to miss in the city without you.
But here…
Here is more terrible,
so gruelling…
Among the mountain trails,
And the different flowers in it,
the man can die of the missing…
Here the grass,
Even the bees and butterflies,
Either the violets,
Or the insects
-All the things are going to join you when you miss…
My dear rose…
It’s easier to miss
in the streets of the city…
Like the waster dogs,
The free coke bottles,
trailing on the corners,
The fir trees seing in the four seasons,
on the same dress
along the year…
Missing is alive here…
Like flowers, butterflies,
Insects and bees…
Somehow…
Can you imagine now,
How i miss?…
***

…REPORTAGE FROM THE HOTEL ROOM…

You are so far…
You are far away…
There is only a long way
wearing my thoughts,
imaginations
in every single day.
I’m afraid, my darling,
We’ve no promise
for a new date,
Those “magical moments”
as you said.
How can I find a key
to open the gate of hopes?
I only see the dreams,
On the colour of parting.
And all the memories
On the corners of that 12th room,
Bear a fruit in the name of parting.
You know?
I scrached the pictures of my hopes,
On the walls of this hotel
after you..
‘Cuz the pictures never die…
Can you come back please?
Can you come back now,
Not only for me,
But also for those pictures?

Namıg DALIDAGLI

Il critico letterario Kareem Abdullah scrive un’ analisi critica alla poesia di Sabrina Morelli

Foto cortesia di Sabrina Morelli e Kareem Abdullah

“Oltre il Silenzio: Sinfonia di Memorie e Desideri”
La poesia “SOLO SILENZIO” di Sabrina Morelli si dipana come un viaggio emotivo profondo, in cui la tensione tra il silenzio e la presenza evocativa della persona amata diventa il motore di una riflessione intima e dolorosa. Il titolo stesso, Solo Silenzio, si configura come una sorta di ossimoro, un contrasto tra l’assenza (silenzio) e l’intensa evocazione dei ricordi, dei desideri e del dolore, che riempiono lo spazio vuoto lasciato dalla mancanza.

Il testo si apre con un’immagine potente: il silenzio non è solo un’assenza di suoni, ma diventa un abbraccio in cui si inseriscono le parole della poetessa. In questo “abbraccio delle parole”, il silenzio non è sinonimo di vuoto, ma diventa lo spazio in cui si formano pensieri laconici e vaganti, un movimento di emozioni che si smarriscono in un orizzonte lontano, il quale è però costantemente attraversato dalla sussurrazione della vita e dal richiamo della persona amata.

Il richiamo ai “latenti ricordi di un tempo” introduce una riflessione sul passato che non solo “reclama” passioni perdute ma anche “turbamenti”. Il linguaggio qui si fa volutamente complesso e oscuro, con l’immagine del verbo che non può più essere coniugato, come se l’autrice fosse intrappolata in un’epoca che non può più esprimere in modo completo e soddisfacente. Questo momento di stasi linguistica e affettiva rappresenta un lutto, un distacco dall’armonia verbale che accompagnava il passato.

L’amore, descritto come smarrito e come un miraggio, appare come un sogno irraggiungibile, un elemento che non può essere posseduto nella sua forma originale. Il “dirupo di un dolore” simboleggia la frattura profonda che il distacco ha lasciato nella persona, il senso di vuoto che è accompagnato da una continua e insistente ricerca, ma anche dalla consapevolezza che non esiste ritorno.

Nel passaggio successivo, la poetessa esprime un desiderio che è al tempo stesso una resa e una speranza: il desiderio di “stringere” in un ultimo tramonto che si allontana, che rappresenta la fine di un’era emotiva. Il pensiero che la accarezza tra “fugaci e indolenti rime” suggerisce un’inevitabile transitorietà, ma anche un’accettazione di questa transizione.

La conclusione della poesia risuona con forza emotiva: il silenzio si arricchisce della “essenza” della persona amata che si materializza nel “taciturno sospiro” lasciato nel petto. Non è più un semplice silenzio vuoto, ma un silenzio pieno, carico di significato. L’urlo che “irromperà nell’universo” suggerisce che il dolore e il desiderio non possono essere contenuti per sempre: la sinfonia che suona tra le note della “immortale presenza” della persona amata rivela un paradosso bellissimo. Nonostante l’assenza fisica, la presenza spirituale e mentale persiste, viva nella memoria e nei sensi.

In sintesi, “SOLO SILENZIO” è una poesia che esplora la tensione tra il silenzio del distacco e la presenza duratura di un amore perduto. La sua bellezza risiede nella sua capacità di trasformare il dolore in una sinfonia di pensieri, emozioni e ricordi, in cui ogni parola è un’eco di ciò che è stato e non può più tornare. La poetessa, attraverso l’uso di immagini potenti e di un linguaggio evocativo, dipinge un ritratto dell’amore e del suo smarrimento come un’esperienza che, pur se intrisa di solitudine e silenzio, continua a risuonare nei battiti dell’anima.

SOLO SILENZIO

Non vi sarà solo silenzio tra l’abbraccio delle mie parole, vagherò in un ondeggiare laconico di pensieri aversi, dispersi in un orizzonte in cui la vita mi sussurra di te.

Convocherò latenti ricordi di un tempo che reclama ogni passione, ogni turbamento di quel verso attonito nel paradigma di un verbo che non riesco più a coniugare.

Adombrata in un miraggio di quell’amore smarrito,vago nella foschia di una strada cosparsa da pensieri avvinti nel dirupo di un dolore.

Reciterò il desiderio di stringere,
in un ultimo tramonto che si allontana, il mio incolmabile pensiero che mi accarezza tra fugaci e indolenti rime.

Non ci sarà solo silenzio, ove, la tua essenza si evince in quel taciturno sospiro che mi hai lasciato nel petto; un urlo irromperà nell’universo in un perfetto accordo di una sinfonia che suonerà tra le note della tua immortale presenza.

Sabrina Morelli Copyright Diritti Riservati

Zebiniso Meiliyeva presenta Shokhijahon Urunov

Foto cortesia di Shokhijahon Urunov

CERIMONIA DELLA CIRCONCISIONE DI BUKHARA: TRADIZIONI E USANZE

La cerimonia della circoncisione (Sunnat to‘yi) è una delle antiche tradizioni del popolo uzbeko, celebrata in particolar modo con usanze uniche nella regione di Bukhara. Questa cerimonia non è solo un dovere religioso, ma funge anche da importante strumento educativo, preparando i ragazzi alla virilità, instillando responsabilità e aiutandoli a comprendere il loro ruolo nella società.
A Bukhara, la cerimonia della circoncisione si tiene solitamente quando i ragazzi raggiungono i 3, 5, 7 o 9 anni, poiché queste età sono considerate sacre nelle credenze islamiche. I preparativi per la cerimonia iniziano con largo anticipo: i genitori scelgono il luogo, invitano gli ospiti e preparano regali speciali. Un giorno prima dell’evento, gli anziani della comunità e l’imam della moschea recitano versetti del Corano e offrono preghiere.
Bukhara ha diverse usanze uniche associate alla cerimonia della circoncisione. Una di queste tradizioni è chiamata “Do‘ppi Supurdi” (che letteralmente significa “spazzare con una calotta cranica”).  Se nasce un bambino maschio e i suoi genitori desiderano organizzare il suo futuro fidanzamento con una ragazza specifica, la madre del bambino spazza la porta di casa della ragazza usando la sua calotta cranica. Questo atto simboleggia che la ragazza è ora “riservata” per lui come futura sposa.
Un’altra usanza tradizionale nel giorno della circoncisione è “Bola Berkitdi” o “Bola Olib Qochdi”, che significa “nascondere il bambino” o “rapire il bambino” come scherzo. I parenti stretti portano il bambino a casa di un membro della famiglia e lo “nascondono” prima della circoncisione. Gli organizzatori della cerimonia devono presentare dei regali prima che il bambino venga “trovato” e restituito. Inoltre, esiste una tradizione chiamata “Kovush Bekitdi”, in cui le scarpe del circoncisore (il medico o l’esperto che esegue la circoncisione) vengono nascoste e restituite solo in cambio di una piccola ricompensa.
Il giorno della circoncisione, si svolge la cerimonia principale. Il bambino indossa abiti speciali per le feste e riceve regali dai suoi genitori e parenti, che spesso includono dolci e denaro.  L’evento inizia con la recita del Corano, seguita da preghiere e auguri per il bambino.
Una grande festa è una parte essenziale della celebrazione. Agli ospiti vengono serviti piatti tradizionali uzbeki, in particolare palov (pilaf). In alcuni casi, musica e balli continuano per tutto l’evento, creando un’atmosfera gioiosa e festosa.
A Bukhara, la cerimonia della circoncisione non è solo un rituale religioso, ma anche una tradizione che rafforza l’unità sociale. Attraverso questa cerimonia, si celebra un’importante pietra miliare nella vita di un bambino, mentre vengono rafforzati valori come la compassione, il rispetto reciproco e la solidarietà all’interno della comunità. Oggi, questa tradizione continua a essere onorata con grande rispetto, fungendo da collegamento tra le generazioni e preservando il patrimonio culturale tramandato dagli antenati.

Shokhijahon Urunov
Studente del 4° anno, Bukhara State Pedagogical Institute

BUKHARA’S CIRCUMCISION CEREMONY: TRADITIONS AND CUSTOMS

The circumcision ceremony (Sunnat to‘yi) is one of the ancient traditions of the Uzbek people, particularly celebrated with unique customs in the Bukhara region. This ceremony is not only a religious duty but also serves as an important educational tool, preparing boys for manhood, instilling responsibility, and helping them understand their role in society.
In Bukhara, the circumcision ceremony is usually held when boys reach the ages of 3, 5, 7, or 9, as these ages are considered sacred in Islamic beliefs. Preparations for the ceremony start well in advance: parents choose the venue, invite guests, and prepare special gifts. A day before the event, elders of the community and the mosque imam recite verses from the Quran and offer prayers.
Bukhara has several unique customs associated with the circumcision ceremony. One such tradition is called “Do‘ppi Supurdi” (literally meaning “sweeping with a skullcap”). If a baby boy is born, and his parents wish to arrange his future engagement to a specific girl, the boy’s mother sweeps the doorstep of the girl’s house using his skullcap. This act symbolizes that the girl is now “reserved” for him as a future bride.
Another traditional custom on the day of the circumcision is “Bola Berkitdi” or “Bola Olib Qochdi”, which means “hiding the boy” or “kidnapping the boy” as a joke. Close relatives take the boy to a family member’s home and “hide” him before the circumcision. The ceremony hosts must present gifts before the boy is “found” and returned. Additionally, there is a tradition called “Kovush Bekitdi”, where the circumciser’s (the doctor or expert performing the circumcision) shoes are hidden and only returned in exchange for a small reward.
On the day of the circumcision, the main ceremony takes place. The boy wears special festive attire and receives gifts from his parents and relatives, which often include sweets and money. The event begins with the recitation of the Quran, followed by prayers and best wishes for the child.
A grand feast is an essential part of the celebration. Guests are served traditional Uzbek dishes, especially palov (pilaf). In some cases, music and dancing continue throughout the event, creating a joyful and festive atmosphere.
In Bukhara, the circumcision ceremony is not only a religious ritual but also a tradition that strengthens social unity. Through this ceremony, an important milestone in a boy’s life is celebrated, while values such as compassion, mutual respect, and solidarity within the community are reinforced. Today, this tradition continues to be honored with great respect, serving as a link between generations and preserving the cultural heritage passed down by ancestors.

Shokhijahon Urunov
4th-year student, Bukhara State Pedagogical Institute

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